笔趣阁顶点 > 重生之异界入世修行 > 第一百九十九章 肉身佛﹙一﹚

第一百九十九章 肉身佛﹙一﹚

推荐阅读:
笔趣阁顶点 www.biqudd.us,最快更新重生之异界入世修行 !

    ps:肉身菩萨,佛教用语,指以父母所生的身躯而能达到菩萨位者。《坛经》大师事略说,刘宋求那跋陀罗三藏悬记六祖为肉身菩萨。人们所说的肉身菩萨,就是佛教所说的全身舍利。禅宗六祖惠能大师死后,身体不腐,被完整保留下来;因此后世将佛教僧侣死后肉身不坏者称为全身舍利、肉身菩萨,日本称为肉身佛、即身佛。中国佛教史上著名的肉身菩萨,近代以前有惠能大师与石头希迁,近代则有慈航法师与月溪法师;而日本佛教真言宗十分倡导即身成佛,不少寺庙中都有被供奉的肉身菩萨。

    ps:想听到更多你们的声音,想收到更多你们的建议,现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注,给《重生之异界入世修行》更多支持!一、肉身菩萨

    肉身菩萨,佛教用语,指以父母所生的身躯而能达到菩萨位者。《坛经》大师事略说,刘宋求那跋陀罗三藏悬记六祖为肉身菩萨。人们所说的肉身菩萨,就是佛教所说的全身舍利。禅宗六祖惠能大师死后,身体不腐,被完整保留下来;因此后世将佛教僧侣死后肉身不坏者称为全身舍利、肉身菩萨,日本称为肉身佛、即身佛。中国佛教史上著名的肉身菩萨,近代以前有惠能大师与石头希迁,近代则有慈航法师与月溪法师;而日本佛教真言宗十分倡导即身成佛,不少寺庙中都有被供奉的肉身菩萨。

    ﹙一﹚形成原因

    1、修行结晶

    纵观现存的肉身菩萨,其生前无一不修持严谨。他们虽表现各异,有的深山苦修;有的入世行医;有的现疯傻颠倒相;有的治身心于一处,一站就是三年。虽然他们修行的方式不一样,但都应机说法。利乐众生,外现凡行,内存清净。

    由于他们严谨的修持。使他们的心体广大,内心清净。心无污染。行为自然高尚,他们的身体机能也随之发生了变化,潜能显现,灵异显现,有的能示现神通。这种身心的变化,是无比复杂而神奇的,戒定慧之所熏修,是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持。是肉身不烂的主要原因。

    2、修行者的愿心

    在教内,修持严谨的高僧大德非常多,但肉身菩萨为什么这样少呢?这与修行者的愿心有直接的关系。

    许多高僧在圆寂时。嘱咐将遗体火化。我曾问过一位公认的高僧,问他往坐后是否保留遗体,他说:“四大皆空,不着于相,留个臭皮囊干什么?”这是大多数修行者的观点。

    至于这些肉身菩萨,他们在圆寂前嘱咐保留遗体,完全是慈悲度生的愿心。八万四千法门度八万四千种众生,这些肉身菩萨在上求佛道。下化众生的共愿之中,又发下别愿,留此肉身。以身弘法,以身说教,以身度尘,这是接引众生的一种方便。因为有些人,在看到木雕泥塑的佛菩萨时,不能产生恭敬心,认为那是假的,但在看到肉身菩萨时,觉得可亲可近。内心震撼,认为那是真的。愿意供养皈依。所以有些高僧在圆寂之前,发愿要留下肉身。顺应众生,正因为如此,从古到今。肉身菩萨不断出现。

    3、肉身文化

    从唐时金地藏成为九华山第一尊不腐肉身后,明、清至民国时期相继出现无瑕、隆山等九尊不腐肉身,对外开放后2贼暮年,九华山又先后出现了大兴、慈明等5尊不腐肉身。九华山计有十五尊不腐肉身,有僧、有尼,还有道士,数量之多,实为罕见。肉身是在自然状态下形成的,未进行任何药物处理;金地藏肉身至今还深藏在肉身塔下,无瑕和尚被崇祯帝敕封为“应身菩萨”。肉身是如何形成的?是佛教传承,还是灵山感应?社会广为关注。肉身现象是九华山佛教特色的反映,肉身文化为九华佛山增添了神异色彩。

    4、知名大师

    ﹙1﹚无暇禅师

    无暇禅师又名海玉和尚,顺天苑平人(今北京卢沟桥),此僧历游五台峨眉等山,于万历年间来九华山东崖峰结茅,名摘星亭,用功苦修,隔绝尘世,饥食野果,渴饮山泉,耗用二十八年时间,以指血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部,共八十一卷,天启三年(一六二三)寿124岁,临终口占一偈:“老叟形骸百有余,幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事,洞口言来格外机。天上星辰高可摘,世间人境运相远。客来问我向何处,腊去春回又见春。”话音刚落,随即往生,众徒将其形骸置于缸中,天启四年(一六二四)钦差王大人来九华山摘星亭敬香,夜见置缸处屡放光霞,异香不散,视为神奇,三年启缸,颜面如生,装金龛供奉并奏闻朝廷,天启六年(一六二六)明思宗朱由检尊无暇禅师为“应身菩萨”,现供奉于九华山百岁宫。

    ﹙2﹚海玉菩萨

    释海玉(一四九七—一六二三年)住九华山山洞一百年整,未下山,未见人,未带徒弟,直至一百二十六岁,九月十四日上午,他把自己一百年历史写好,放在身边,就圆寂了。侍至明朝未崇祯三年,派兵部尚书王大人来九华山敬香,到东南第一山,当晚山头放光,一道白光照到东南山上的塔墓,东南方山上塔墓也放一道光,两光对照,兵部尚书连夜带人上山,此山无路无庙宇,只寻得山洞有一老人,已经坐化了。遗体是乾肉之身,兵部尚书检查遗物都已腐烂,但*还是原样,只是乾了,发现旁有所书血经和身世自传,方知离坐化时间已经有三年又九个月。

    ﹙3﹚大兴和尚

    大兴和尚俗名朱毛和,生于清光绪二十年(一*四),安徽省太湖县中镇大明村人,一九二五年来九华山百岁宫依常法和尚剃度为沙弥僧,刻苦修行,以戒为师,一九三一年随缘来到南京古林万寿寺,受戒于果慧法师,花四年时间参学五台峨嵋普陀等名山,,一九三六年回九华山百岁宫,劳静结合,禅净双修,,一九四七年住青阳城东火焰山小庙,其幽默诙谐,悠游人世,一世随缘,一九五八年参学九华后山双溪寺,常年为生产队牧牛,亦农亦禅,无虑无忧,其口头禅为:“好人好自己,坏人坏自己”,“空!空!空!。”擅长并乐于用中草药为众人治病,一九八五年不慎摔倒,卧床不起,伤势严重,二月十二日,预知大限将到,嘱弟子于逝后将其遗体装缸保存,二月十七日,口念阿弥陀佛,于念佛中含笑寂。一九*年十二月,开缸启视,颜面如生,筋骨显现,指甲犹存,喉节可见,如初跏跌坐。现供奉于九华后山双溪寺.

    ﹙4﹚慈明和尚

    慈明和尚,俗名陈万超,字福如,法名道参,江苏高邮人,光绪三十年(一九零四)年生,诞生之日,满屋异香,法云缥缈,足有三日,方渐渐散去,六岁独自走进本县普提寺,因母意不肯,乃又返家住守三年,三年之后,重返普提寺,恳求了庆禅师剃度出家,法名慈明,一九三四年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒,一九三七年依扬州高寺来果老和尚名下参学,其间十几年中潜心钻研禅宗,戒行过人,某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利,慈明一次担土八百斤,瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有:“八百斤”之字,并另外赠送一根特制的桑树扁担,从此他便有了“八百斤”的绰号,一九八一年回到九华山,只身住东崖幽冥钟亭,每日撞钟念佛不止,一九八六年转到九华山上禅堂禅修,严守戒律,常手执方便铲。一九九零年十月慈明预知即将西归,传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山,十一月二十六日于爱徒交待后事,并留一偈:“忘我戒生灵,是如不变迁。真持亦放下,谁住叹空也”。话音刚落,含笑西归,世寿八十六岁,其弟子按所嘱装缸保存遗体,农历乙亥年浴佛节四月初八,开缸启视,跏跌端坐,肉身未腐,毛发无损,须眉可见,果呈瑞相,异香扑鼻,遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。(我的小说《重生之异界入世修行》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦,同时还有100%抽奖大礼送给大家!现在就开启微信,点击右上方“+”号“添加朋友”,搜索公众号“qdread”并关注,速度抓紧啦!)(未完待续)